Ethos Arte, Ciencia y Tenología
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El ethos de la modernidad y la demanda de un nuevo ethos
Jorge Vásquez A.
La modernidad además de una actitud, ha sido un proyecto que
históricamente sirvió para crear la utopía del progreso irrefrenable.
Tras la salida de la época del oscurantismo de la edad media, la
razón que la humanidad de occidente dio a luz a través del continuo
desenvolvimiento en las artes y la ciencia se convirtió en el soporte
fundamental de los ideales que dieron forma a la democracia y la
organización de los Estados-nación. Este "gran proyecto" no
acontecía fuera de la firme construcción de un ethos que sea capaz
de asegurar el triunfo del "homo sapiens" sobre el resto de las
especies. El mito de Prometeo, aquel que robara juego a los dioses
para dárselo a los hombres, es el relato que orienta la
performatividad de ese nuevo tipo de ser humano orientado por la
razón. Hasta la edad media la razón era esclava de la fe y la
explicación religiosa de los fenómenos naturales y del orden social
predominaba ante cualquier otra posibilidad de explicación, pero
cuando la humanidad de occidente "desempolva" la razón la
explicaciones no se le piden más a la fe sino a la ciencia y la
tecnología.
El otro soporte fundamental del ethos modeno es el cultivo de la
libertad individual, que en el espíritu de la modernidad consiste en
que el sujeto pueda hacer lo que decidiere. Este soporte fundamental
está a su vez apoyado en la razón lógica debido a que ésta es el
fundamento de la libertad absoluta (con lo que "la razón" termina
siendo en definitiva el principio y fin de la cosmovisión moderna). La
libertad se consigue en la medida que el sujeto tenga la capacidad de
decidir sobre una razón lógica, es decir, decidir mediante un proceso
armónica y equilibrado de reflexión, porque la racionalidad no es un
contenido, sino un método, un procedimiento mental para decidir.
Con este modelo se empieza a destruir el concepto de poder central
(que ha sido representado por M. Foucault bajo la figura del
panóptico) y empieza el concepto de democracia en la forma que
amenaza al poder.
La libertad individual da pie a que pueda haber algo colectivo pero
siempre que sea decidido; con lo cual se suscita el problema de
quién decide lo que es correcto para el colectivo. Por eso para Hegel,
uno de los filósofos representativos de la modernidad y posterior a
Kant, esta libertad o capacidad de decisión está supeditada a lo
normativo que apunta a que entre el mal y el bien siempre la
predilección sea por el bien.
El mismo Hegel distingue entre la existencia de una modernidad
extrínseca de carácter objetivo y que se hace palpable en el
desarrollo económico, en la tecnología, en el consumo y que incluso
puede medirse mediante indicadores; de una modernidad intrínseca
de carácter subjetivo, entiendo lo "subjetivo" como una referencia a la
búsqueda de la construcción del individuo como sujeto; es decir, que
el sujeto decida sobre sí. A su vez, como una consecuencia de esta
preponderancia de la razón y los descubrimientos científicos
entraron en crisis los criterios morales predicados por las
instituciones religiosas lo cual devino en un espíritu burgués, como
derivado de la individualidad surgida en el campo ético que separó la
economía de las normas morales.
Estas ideas que históricamente constituyeron el legado a las nuevas
generaciones tomaron forma gracias a que los constantes cambios o
"revoluciones" a nivel científico, industrial, cultural y político en el
mundo contemporáneo entran en crisis. Los críticos de la Escuela de
Frankurt, con Jürgen Habermas como el representante más actual,
proponen que la modernidad es un proyecto inacabado y que por lo
tanto la crisis está en que ha cumplido su promesa de desarrollo
constante por lo tanto cualquier propuesta fractal sería únicamente
una resignación ante el escenario actual y por último una postura
neoconservadora. Sin embargo, el escenario que describen los
posmodernos, especialmente Lyotard y Vattimo, se puede percibir
fácilmente si nos detenemos a observar las nuevas formas de
relación entre los seres humanos, las modificaciones que provoca el
avance tecnológico y el contenido de los medios de comunicación.
Lyotard especialmente presenta a una sociedad "fragmentada" en la
que los metarelatos dejan de ser los grandes principios orientadores
debido a que no han cumplido con la utopía planteada por el espíritu
de la modernidad. La forma de superar esta "utopía fracasada" es
mediante el rechazo a todo proyecto unificador y totalizante.
Aún sin asumir integralmente cualquiera de estas dos posturas
resulta perceptible que el mundo occidental camina en dirección de
una "deshelenización de la cultura"; es decir, el declive de la razón
como principio decidor de todo. Vemos como en el mundo
contemporáneo se suscita la conformación de sub-culturas que
construyen su propia ética a partir de "consensos sociales blandos"
que constituyen el punto de llegada luego de la puesta en común de
las elecciones privadas sin cohesión alguna. Es decir, son el producto
de un acuerdo sobre lo que es un valor, debido a que los valores
universales ya no lo son por sí mismos. Lo que vale es ponerse de
acuerdo sobre determinadas cosas, siempre y cuando no constituyan
compromisos definitivos ni universales, sino transitorios y locales.
Zygmunt Bauman utiliza la figura de "lo líquido" para referirse a estos
fenómenos que se apartan de "lo sólido", es decir de los
fundamentos, las promesas de eternidad, las "opciones
fundamentales". La vida líquida es una vida obsolescente que varía su
forma según el recipiente que el consumo disponga para almacenarla
siempre momentáneamente.
Sobre la "deshelenización de la cultura" se podrían dar diferentes
signos pero quisiéramos destacar especialmente que, en el mundo
contemporáneo estamos ante la existencia de grupos culturales
conformados no por el mismo imaginario social sino por la
identificación individual que las personas sienten hacia el grupo. El
valor de la solidaridad se desenvuelve en pequeños escenarios dando
paso una solidaridad "únicamente entre nosotros". Como describe
Michel Maffesoli vivimos "el tiempo de las tribus" ya que los grupos
humanos manifiestan en su agrupaciones nuevos ritualismos,
simbologías, relatos identitarios pero en el marco de la apropiación
de los consumos culturales y la cibernética por lo que merecen el
nombre de "tribus urbanas".
En esta misma línea podemos señalar la transformación que han
sufrido las relaciones basadas en la justicia dado que ahora es difícil
que se extiendan más allá del "micro grupo de idénticos". Tal vez
esto sea signo de un "narcisismo colectivo" que vea como único
valedero las realidades ad-intra del grupo. Esta concepción puede
correr el riesgo llegar a ser inhumana en la medida que se acerque al
desprecio racista del que se impregnan las sociedades occidentales;
o a su vez, traducirse políticamente en un diseño de proyectos que
son únicamente "de los de arriba" y que manifiestan una clara
incomprensión de los derechos de los "otros diferentes" y con un
colonialismo interno que no permite la autonomía cultural y política.
En medio de estas expresiones de nuevas culturas emergentes se
despiertan sensibilidades que pretenden hacer que busquemos en la
riqueza de nuestros pueblos nuestras verdaderas raíces de identidad
y no los principios axiológicos del neoliberalismo que incluso han ido
conduciendo a la destrucción de nuestro planeta. Es necesario que,
desde América Latina, pueda acontecer también un alumbramiento
que permita la construcción de un ethos en el que confluya la riqueza
de nuestra región. Como hemos señalado anteriormente, la
racionalidad no tiene fines en sí misma, es una técnica; por lo tanto,
si los pueblos latinoamericanos desarrollan la razón lógica pueden
construir un modelo propio que no sea precisamente una
modernidad al estilo europeo. La modernidad intrínseca que nos ha
sido negada históricamente no puede devenir en nuestro propio
desprecio sino en la construcción de un modelo propio de desarrollo
mediante el cual se pueda generar una mentalidad científica de
rebeldía crítica y emancipación como apuntaba Paulo Freire.
Como muestra encontramos en las raíces de nuestros pueblos
latinoamericanos, la riqueza de una comunión comprendida no
únicamente como una experiencia suscitada a partir de la agrupación
de seres concientes en torno a un objetivo o un sentir común, sino
como la relación recíproca que se genera a partir de la interacción
armónica de nuestro ser integral con la energía vital que rige el
universo. En las fuentes de nuestros pueblos es posible redescubrir
las lecciones más valiosas sobre la centralidad de la vida
(biocentrismo), superando el retroceso que generó la
occidentalización al predicar un antropocentrismo que ha resultado
depredador.
Valorar la herencia de los pueblos indígenas de América Latina para
desarrollar una práctica eco-social fundada no en el crecimiento
ilimitado de la producción y el consumo, sino en el paradigma de lo
suficiente, que promueve la disposición de limitar la acumulación y el
consumo de los bienes materiales, por respeto a los límites de la
naturaleza y por la toma de conciencia de que, cuanto más excesivos
son los bienes materiales acumulados por individuos y naciones,
menor es su capacidad de desarrollo mental, ético y espiritual. Se
trata de crear la civilización de la simplicidad, que parte de las
necesidades populares básicas como fundamento para el nuevo
modelo de acumulación.
Una de las fuerzas de la región radica en esa fraternidad que supera
los raciocinios estériles, al permitirnos aceptar al otro como legítimo
otro y la otra como legítimamente otra –con sus diferencias- y al
considerar como parte de nuestra hermandad a todo el universo del
que formamos parte. En el contexto actual demanda la
universalización también de valores como la reciprocidad y la
corresponsabilidad (tan arraigados en los pueblos indígenas) que
pueden ser la puerta para emprender acciones creativas que revivan
la emoción del encuentro con el otro debido a que enlaza el "yo" con
el "nosotros", evitando el individualismo de orden capitalista y el
colectivismo de orden real socialista. Hay que dar pasos para la
construcción de consensos pero no exclusivamente entre el grupo de
idénticos sino en la valoración de la diferencia.
Meneame
del.icio.us
Mario Da silva Profesor Universitario y Maestrante en Tecnologia Educativa de la UNEFA, Nucleo Puerto Cabello
ETHOS COMO ARTE CIENCIA Y TECNOLOGIA:
Se refiere a las ideas relacionadas con el comportamiento de vida de un grupo de individuos pertenecientes a una misma sociedad, donde se intercambian ideas para realizar proyectos humanos con la finalidad de obtener mejor forma de vivir en armonía.
En cuanto a las modalidades se refiere primero debemos analizar si nos beneficia como modo de vida o nos perjudica
Através de los tiempos la humanidad ha desarrollado diferentes tipos de adaptaciones para contribuir en ciencia y tecnología, donde este aparte es caracterizado en logros, avances de la continuidad o nuevas tecnologías, aunque todo lo que se desarrollaba beneficiaba a pocos en los distintos escenarios en el mundo, dejando a un lado lo social, metodológico, filosófico, ideológico, político, económico, ambientales, socio-culturales, comunicacionales y de integración hacia un desarrollo y un nuevo modelo de sociedad.
America latina debería tener su propio desarrollo, que permita tener o contribuir de manera efectiva en la construcción de la nueva sociedad y para ellos es fundamental el desarrollo económico y sustentable tomando en cuenta la diversidad cultural de los pueblos para la formación de hombres y mujeres socialistas
Bachiller: Carlos Arias
Sección “E “
ING. SISTEMAS
CARLOS ARIAS | 06-06-2009 - 19:21:23 GMT -5 #
yesica yorlai alvarez CI 19.010.908 ing.mecanica "E"
La modernidad no solo si vio como una actitud sino como el inicio de un progreso que era irreprimible, luego de la aparición de las artes y las ciencias y fue lo que dio paso a la democracia y la organización de los estados-nación; todo por la búsqueda de la construcción de un ser que asegurara el triunfo de los hombres sobre las otras especies, hasta aquel entonces el hombre basaba su racionamiento en las creencias religiosas pero luego se le pedían a la ciencia y tecnología en busca de un porque que tuviera mas fundamento. Los ethos o personas modernas también se refiere a la libertad de pensamiento de la razón lógica siempre que este tuviera las condiciones para decidir de una forma equilibrada de reflexión, la razón se toma como el procedimiento mental para decidir lo cual destruye el concepto del poder central (que ha sido representado por M. Foucault bajo la figura del panóptico) y empieza la libertad de forma que amenaza el poder.
La libertad se dio con el pensar de desarrollar lo individual pero sin olvidar lo colectivo es el hecho de conocer lo bueno y malo decidiendo siempre por el bien. Hegel reconoce una modernidad casual de carácter imparcial que se evidencia el en desarrollo de la tecnología, en el consumo y que puede controlarse, a una modernidad casual de carácter individual para construir a un individuo que decida por el pero a consecuencia entraron en crisis los principios y los criterios morales que se enseñaban en las Iglesias.
Se discuten dos formas en las cuales influye todo el proceso hacia lo moderno se dice que la utopía a fracasado por todos lo cambios ocurridos en el ámbito científico, industrial, cultural y político y la forma de contrarrestarla es rechazando todo propuesta unificadora. Luego se esto se observa la forma en que se fueron creando una serie de subculturas que no constituyen compromisos definitivos ni universales sino momentáneos y de una solo región y como consecuencia tenemos el desarrollo de la cultura donde cada grupo forma su idea y a esto se le da el nombre de tribus urbanas pero se dice que esto puede traer consecuencias inhumanas o un desprecio racista hacia otras sociedades o derechos de los otros diferentes y con una opresión interna que no permita la independencia cultural y política.
Las nuevas culturas se dan por las riquezas de nuestro pueblo y no por principios propuestos y para esto se busca un ethos que concluya la riqueza de una región. Se habla de valorar las culturas indígenas y de comenzar a vivir y desarrollar en un ambiente donde consumemos menos y tengamos solo lo que necesitamos a fin de conservar el ámbito humano y espiritual de cada persona, la idea es que cada pueblo comience a aceptar al otro como al yo y que seamos personas individuales pero siempre pensando el lo colectivo aceptando a cada ser o persona como es sin intentar cambiar nada de ella como una condición para ayudarla en alguna necesidad que presente.
Es importante reconocer que cada pueblo y región tiene culturas diferentes al igual que formas diferentes de pensar y ser pero aun así tenemos que pensar en el otro como un hermano respetándolo y solidarizándonos con otros.
yesica yorlai alvarez ing.mecanica \ | 06-06-2009 - 19:34:37 GMT -5 #
Hay muchos temas juntos, asi que tratare de resaltar lo mas importante del relato.
"Hasta la edad media la razón era esclava de la fe y la
explicación religiosa de los fenómenos naturales y del orden social
predominaba ante cualquier otra posibilidad de explicación, pero
cuando la humanidad de occidente "desempolva" la razón la
explicaciones no se le piden más a la fe sino a la ciencia y la
tecnología".
Bueno el Baticano todavia cree que el hombre no EVOLUCIONO. Osea la razon es esclava de la Fe. Claro Para los cientificos la Fe no entra en la ciencia. Pero eso de "la razon esclava de la Fe" no es mas que un parapeto para tener sometido a una sociedad completa, como lo fue en la edad media y todavia hoy en el siglo XXI hay sociedades que son sometidos a esta resolucion para mantener jerarquias como el baticano. Con lo que gasta el baticano en todo su complejo se podria mantener a los paises mas pobres de Africa.
Gracias a Dios se han dado muchos avances en la ciencia, y ya no nos sometemos a que todo lo que pase es la Fe y no hay respuesta para ello. Creo que es uno de los grandes Avances intangibles de la Sociedad Actual.
Antes era un pecado mortal cuestionar la Fe, como lo hizo nuestro Jesu Cristo que fue crusificado por cuestionar la Fe en aquellos tiempos.
"El otro soporte fundamental del ethos modeno es el cultivo de la
libertad individual, que en el espíritu de la modernidad consiste en
que el sujeto pueda hacer lo que decidiere"
Si es totalmente aceptable y es algo que se debe mantener, la libertad individual o colectiva de un pais no puede ser sometida bajo ningun pretexto
"la
riqueza de nuestros pueblos nuestras verdaderas raíces de identidad
y no los principios axiológicos del neoliberalismo que incluso han ido
conduciendo a la destrucción de nuestro planeta. Es necesario que,
desde América Latina, pueda acontecer también un alumbramiento
que permita la construcción de un ethos en el que confluya la riqueza
de nuestra región"
Exactamente, el Neoliberalismo es unos de los mayores Fracasos de la humanidad y lamentablemente lo estamos viviendo nosotros hoy en dia, Con la crisis mundial. Ojala y los Gobiernos del mundo acepten que Fracasaron y Fracasan al seguir salvadon lo que no tiene vida.
Puerto cabello es uno de los ejemplos de Neoliberalismo y capitalismo salvaje, teniendo Puerto Cabello unos de los principales puertos del pais es parpable su atraso en cuanto a su desarrollo infraestructural que si bien analisamos las ciudades portuarias del mundo son super desarrolladas, como new york, Londres, hong kong etc, todas tienen un gran desarrollo. Pero si analisamos Puerto Cabellos, vemos que todo el dinero producido por el puerto no es invertido en Puerto Cabello osea el capitalista explota los trabajadores, el puerto le da mucha ganancias y en ves de invertir eso en puerto cabello se lo llevan dejando al puerto como un simple transito de containes.
Por eso el Neoliberalismo y el capitalismo son unos de los grandes Fracaso de la humanidad.
"evitando el individualismo de orden capitalista y el
colectivismo de orden real socialista. Hay que dar pasos para la
construcción de consensos pero no exclusivamente entre el grupo de
idénticos sino en la valoración de la diferencia"
Si es Verda, no podemos caer en el extremismo de un modelo economico. Pero es necesario diversificar nuestro modo de produccion y no ser una monotonia y seguir viviendo en el capitalismo salvaje que nos tiene en una crisis mundial, pero tambien es necesario revisar el socialismo porque nunca estariamos en simetria total. eso es algo imposible, Gracias A Dios Nuestro pais Venezuela esta tratando de desarrollar un nuevo modelo para solucionar todos los problemas que nos a dado modelos como el capitalismo salvaje.
EN CONCLUSION CREO QUE CADA PAIS DEBERIA DESARROLLAR SU PROPIO MODELO ECONOMICO, CULTURAL Y POLITICO, Y LOS CIUDADANOS DEBERIA UNIRSE Y BUSCAR SOLUCIONES REALES PARA SOLUCIONAR SUS PROBLEMAS, CREO QUE LATINOAMERICA ESTA AVANZANDO GRACIAS A GOBIERNOS PROGRESITAS COMO VENEZUELA, BRASIL, ARGENTINA, ECUADOR ENTRE OTROS.
LA SOCIEDADES SE DEBEN UNIR Y RESOLVER LOS PROBLEMAS CONSTANTE DE SU SOCIEDAD.
SECCION "E"
ING MECANICA
ALEJANDRO REYES
Alejandro Reyes | 07-06-2009 - 19:19:17 GMT -5 #
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR
PARA LA DEFENSA
UNIVERCIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LA FUERZA ARMADA
U.N.E.F.A
NOMBRE: DANIEL GUARAMATO
C.I: 19010787
MENCION: ING. MECANICA
SECCION: “E”
Buenos los ethos en la modernidad según Jorge Vásquez A. fue un proyecto que históricamente sirvió para crear la utopía del proceso irrefrenable pues la humanidad de occidente dio a luz a través del continuo desenvolvimiento en las artes y la ciencia. Pero cuando la humanidad de occidente desempolva la razón la explicación no se le pide más a la fe sino a la ciencia y la tecnología unos de los principales ethos fundamentales y modernos seria el cultivo de la libertad individual que en la modernidad consiste en que el sujeto pueda hacer lo que deseaba esto a su vez era apoyado en la razón lógica debido a que esto es fundamentado por la libertad absoluta con lo que la razón termina siendo en definitivo el principio y fin de la cosmovisión moderna a Kant, esta libertad o capacidad de decisión está suspendida por motivo que apunta a que entre el mal y el bien siempre la predilección sea por el bien en la presente lectura dice que el mismo Hegel distingue entre la existencia de una modernidad de carácter objetivo y que se hace palpable en el desarrollo económico y en la tecnología . Estas ideas que históricamente constituyeron el legado a las nuevas generaciones a que tomaron forma gracias a que los contaste cambios como la revolución a nivel científico industrial cultural y político en el mundo contemporáneo entran en crisis. Sin embargo el escenario que describen los posmodernos, especialmente lyotard y vattimo, se puede percibir fácilmente si nos detenemos a observar las nuevas formas de relación entre los seres humanos las modificaciones que provoca el avance tecnológico y el contenido de los medios de comunicación se perceptible que el mundo occidental camina en dirección de una deshelenizacions de la cultura es decir el declive de la razón como principio decidan de todo se podrían dar diferentes signos pero quisiéramos destacar especialmente que en el mundo contemporáneo estamos antes la existencia de un grupo cultural conformado no por el mismo imaginario social sino por la identificación individual que las personas sienten hacia el grupo.
Uno de los tópicos debates actual sobre ciencia y la tecnología consiste en determinar que tanto han servido para configurar a las sociedades modernas y trasformar a las tradicionales. Los progresos científicos como también tecnológicos han modificado radicalmente la relación del hombre con la naturaleza y la interacción entre los seres vivos. Hoy en día las ciencias y la tecnología calan los niveles más altos en la sociedad actual
La ciencia y la tecnología no se pueden estudiar fuera del contexto social en el que se manifiestan. Entre la ciencia y la tecnología existe un claro estado de simbiosis; en otras palabras, conviven en beneficio mutuo. Aunque el efecto de ambas actuando conjuntamente es infinitamente superior a la suma de los efectos de cada una actuando por separado.
Y, sin embargo, ante estos progresos que no podían ni siquiera imaginar las autopistas del pasado, empiezan a surgir preguntas cada vez más serias sobre el lugar que incumbe la ciencia y la tecnología en nuestra sociedad; y además con una constancia tal que no se pueden ignoras tales problemas. Leí una frase escrita por Albert Camus, la cual me llamó mucho la atención, decía lo siguiente:
"El siglo XVII fue de las matemáticas, el siglo XVIII el de las ciencias físicas, el siglo XIX el de la biología y nuestro siglo es el siglo del miedo".
NOMBRE: DANIEL GUARAMATO
C.I: 19010787
MENCION: ING. MECANICA
SECCION: “E”
Daniel Guaramato C.I:19010787, mencion: ING.mecanica, seccion \ | 07-06-2009 - 19:42:08 GMT -5 #
Quiere decir que la modernidad a pesar que es una utopia porque siempre es lo nuevo lo ultimo… a pesar de eso será distinta ira cambiando.
Luego de la edad media se tomo mas en cuenta la modernidad, y fue como motivando a nuevas ideas en ciencia y tecnología. Esto permitió la organización del estado-nación.
Los ethos modernos tenían el ideal de libertad individual, este ideal tiene también el echo de que la ciencia y la tecnología que hiciera lo que le pareciera.
El problema de la libertad individual era que todos querían tener la razón pero quien podría decir cual es la idea correcta y cual es la errónea cuando todos querían tener la razón. Por eso Hegel un filósofo, entre el mal y el bien siempre se decidirá por el bien.
Aunque los pueblos de America están en el pensamiento de “nosotros” no de un idealismo individual para progresar sino un grupo, pueblo, etc.… para elegir lo mejor y evitar el idealismo del manda mas sino que se tomen las decisiones de manera democrática
Bachiller: Jose Luis Garcia
C.I: 20.144.547
Ing. Mecanica Secion "E"
Bachiller: Jose Luis Garcia C.I:20.144.547 Ing. Mecanica \ | 07-06-2009 - 21:54:29 GMT -5 #
El fundamental del ethos moderno es el cultivo de la libertad individual, que en el espíritu de la modernidad consiste en que el sujeto pueda hacer lo que decide.
Este soporte fundamental está a su vez apoyado en la razón lógica debido a que ésta es el fundamento de la libertad absoluta con lo que la razón termina siendo en definitiva el principio y fin de la modernidad. La libertad se consigue en la medida que el sujeto tenga la capacidad de decidir sobre una razón lógica y equilibrada de reflexión, porque la racionalidad no es un contenido, sino un método, un procedimiento mental para decidir. Con este modelo se empieza a destruir el concepto de poder central y empieza el concepto de democracia en la forma que amenaza al poder.
La libertad individual da pie a que pueda haber algo colectivo pero siempre que sea decidido; con lo cual se suscita el problema de quién decide lo que es correcto para el colectivo. Esta libertad o capacidad de decisión está supeditada a lo normativo que apunta a que entre el mal y el bien siempre la predilección sea por el bien.
Estas ideas que históricamente constituyeron el legado a las nuevas generaciones tomaron forma gracias a que los constantes cambios o “revoluciones” a nivel científico, industrial, cultural y político en el mundo.
Maria Pacheco | 08-06-2009 - 17:15:04 GMT -5 #
Se basa en el desarrollo de los seres vivos lo cual desarrollaban una base de información dependiendo de la fe. Su ética se basaba en lo que creían y tenían en su entorno de vida. A través del tiempo los "homo sapiens" no se basan mucho en la fe sino en pruebas de la ciencia y la tecnología ya que eso le da una base clara en su desarrollo.
Entiendo también que no se basa en quien tiene la razón y de que hay un líder sino la libertad de decir y exponer tu duda o proponer una idea así logrando una reflexión y no conducir aun poder central.
Hacer a un lado ser individual y trabajar en colectivo proponer y deas y ver cual es la que lleva a la razón y no cause daño.
Nos basamos en un sistema el cual no vela por otros sino por el que tiene el poder del dinero y de tratar a los demás como unos miserable… No todos son así pero la gran mayoría llega aun poder en el gobierno lo cual de encargarse de crear un sistema el cual busque el beneficio para su país solo de enriquece el mismo.
Estamos tratando de cambiar este sistema el cual necesita el apoyo de las sociedad el cual debería de conocer de donde viene y a donde quiere ir, que practiquen sus culturas, mantengan la esencia de querer su tierra, disfrutar y mantener en ambiente en donde esta. No solo dejarse llevar por la tecnología aunque es buena contribuye a nuestro desarrollo pero tampoco es depender de ella.
adrian segura seccion "E" ing. mecanica
adrian segura C.I:20663013 ing mecanica \\\\\\\\\\\\\\\\ | 08-06-2009 - 18:32:07 GMT -5 #